En la Violencia y lo sagrado, Girard decía que las monarquías africanas eran víctimas potenciales cuya ejecución era retenida en el tiempo a la espera del momento oportuno de su sacrificio. “El rey reina solo en virtud de su futura muerte” (1977: 107). Simonse, denomina a este tipo de reyes “víctimas en suspense”. El regicidio no es el destino de todos los reyes. Si durante su periodo de designación como víctima acontece la lluvia, el agradecimiento de la gente le permitirá vivir su vida con normalidad. La victimación no se llevará a cabo y se quedará en un constructo mental “estructural o constitutivo” de la monarquía como una nube oscura que pulula por encima de la cabeza del rainmaker. Cómo se revierte esa designación de víctima si acontece la lluvia y vuelve a su estatus de individuo con una vida normal era un problema que antropólogos de la talla de Evans-Pritchard, Victor Turner, o Du Chaillu no lograron resolver. Simonse sugiere un acercamiento alternativo: el rol de víctima llega primero. Ver a los miembros de la multitud como inferiores estructuralmente a su víctima es una ilusión óptica producida por el futuro radiante del rey, porque en realidad, el poder sobre la vida y sobre la muerte originalmente descansa en la colectividad. Es la masa la que tiene las cartas en la mano. Solo cede el “poder” a la víctima en un momento en el que necesita revestirlo de la dignidad de rey para que su figura pueda representarlos a todos. Este es el punto enigmático de la elevación dramática en el estatus de la víctima instantes previos a su linchamiento. La participación unánime en ese linchamiento de todo el “populacho” es necesaria para que todas las rencillas de la comunidad, todas las tensiones grupales se reconcilien en torno a un chivo expiatorio común.

Actualmente en Europa este intrincado mecanismo queda como vestigio en las fiestas populares en las que algún muñeco es apaleado, destrozado y quemado por la multitud (las fallas, los carnavales…). Rituales que perviven en el folclore y que ya no se entienden (Byung-Chul Han, La desaparición de los rituales, 2020). Pero a pesar de las nubes que se ciernen por el paso de la historia sobre estos pseudo rituales y que impiden su comprensión o su evidencia, apenas pueden borrar las huelas de un crimen colectivo. La inversión de víctima en regulador (Rey) o viceversa depende del tiempo, de si llueve o no. La metamorfosis de uno en otro depende de la consumación o no del sacrificio. Aunque según Simonse es la anticipación de la muerte colectiva en el imaginario de la comunidad y no el evento mismo del sacrifico el que tiene un efecto unificador. Es el “suspense” sobre lo indefinido del final lo que fortifica los lazos de la comunidad. Lo más interesante –para nosotros, preocupados por esa metamorfosis– es que nos permite entender cómo un estatus sagrado, otorgado por la comunidad por su capacidad de conseguir la unanimidad/paz de una masa divida por sus tensiones rivales, se transforma en poder temporal: la transformación de la víctima en rey.  Y ello aun permaneciendo en el misterio el proceso psicosocial de la conversión de víctima en regulador/legislador/rey –proceso que Unidas Podemos está llevando a cabo bajo la idea de una pureza republicana exenta de contaminación– y con el tiempo en víctima divinizada.

Kings of Disaster es un logro monumental. Creo que es el trabajo más importante sobre el tema de la realeza divina que se ha realizado hasta ahora, desde Sir James Frazer y Evans-Pritchard. Nos presenta conclusiones definitivas. ¿Por qué los conflictos internos o externos de grupos rivales en el interior de tribus, naciones, o pueblos concluyen con sacrificios criminales (o linchamientos mediáticos) en los que una comunidad unánime occisa a sus cabezas más representativas? Y la pregunta más acuciante para nosotros… es aplicable este descubrimiento en África al problema filosófico político más apremiante que conocemos en la historia de la humanidad: ¿cuál es la naturaleza real del principio de soberanía que todavía se esconde detrás de las formas burocráticas del Estado-nación moderno? Las respuestas nunca son exactamente las que esperábamos. Este libro nos permite entender lo que está pasando en España y comprender la historia, la política, y el funcionamiento de los sistemas sociales.  No es tanto la racionalidad económica o política, lo que mueve los hilos, sino las emociones, las envidias, los resentimientos y la mímesis colectiva bien manipulada la que dirige la historia.

David Graeber, de la London School of Economics nos ratifica esta intuición: «Es imposible exagerar los logros de este libro… nos obliga a pensar de una manera distinta los orígenes del poder político y el estado».  El problema de las democracias es la ignorancia de la historia y la ilusión prepotente de estar en la verdad y pensar: “a mí no me pasará”, porque la única diferencia entre los reyes sagrados o líderes sacralizados con la democracia es que esta ha logrado institucionalizar ese linchamiento en períodos de cuatro años, en los que el “populacho”–todos nosotros– elegimos a quien “decapitar” –aunque sea a través de un voto en una urna o guillotina– y a qué rainmaker encumbrar para tenerlo ahí para cuando vengan mal dadas.